卷 第两千八百四十一章 不手软
迈国和华夏翻脸，摆出了很多道理，还都站在道德的制高点上。
然而可以作为对应的是，他们认为的“冥主典范”天竺，那是有种姓制度的——这叫冥主？至于他们中东的盟友某某是君主制，这也符合迈国的价值观？
其实别说其他国家了，看迈国本身的历史都很清楚，麦卡锡主义的幽灵消失了才几十年，它们横行的时候，整个迈国哪里来的冥主，哪里来的自由？
还有就是臭名昭著的排华法案，这个法案能持续延续八十年，甚至二战期间，华夏还是迈国的盟友，也无法推翻这个法案，这也好意思标榜自己“平等”？
看清楚种种恶劣表现，那迈国在上世纪八十年代对华夏态度的剧烈转变，就很好理解了。
跟人种无关，跟价值观也无关，纯粹是华夏不可控，而且有发展成为强国的潜力，所以迈国一边表现出了新婚燕尔该有的蜜月态度，一边暗戳戳尝试搞乱它！
为了抵抗北极熊，华夏不能太弱小，但同时也不能太强大，这才最符合迈国的利益。
至于说他们对天竺的态度？那就是呵呵了，迈国人看得很明白——这国家就没有成为强国的可能，又有自身利益在其中，可以一直哥俩好。
等到这些国家真的冒出成为强国的苗头了，它再翻脸打压也不迟——一如它打压南非。
要知道，南非可是布尔人建立的国家，是白种人不说，还是信奉基督和天主的。
分析了迈国半天，并不是灌水，只是想说明一个道理：迈国对待国际关系，没有半分的人文情怀，有的只是赤衤果衤果的利益
在这一点上，华夏是真的不一样，有记载以来，华夏一直强调的是内功，走的是朝贡体系——外国怎么样，一点都不关心，反正只要我自身够强大，不用考虑其他国嘉的发展。
当然，外国要是犯边了，华夏在有能力的时候，还是要揍的。
凭良心讲，华夏也有扩张史，要不然不会有这么大的版图，但是扩张的过程，来自于高等文明对低等文明的吸引，是“泱泱天朝万邦来贺”的实力使然，没有殖民，没有种族灭绝。
这不是个生而高贵的文明，而是凭着自身足够的努力和文化底蕴，才睥睨天下的文明。
至于说国与国之间的谋划，华夏不是不懂，而是做不出翻脸无情的事——华夏人要脸。
打个比方说，华夏无缘无故跟巴铁、北新罗或者铁板577翻脸……这个可能吗？
大抵只有对方做了对不起华夏的事情，而且还不止一次两次，关系才有可能逐渐恶化。
当然，这也许是文化的差异——小偷和强盗的思维方式，华夏人真的不懂。
反正他们是有信仰的，做了多少坏事，忏悔一下就行了，而华夏人只信带给自己生命的祖先，只信人定胜天，所以就因为没有信仰而被歧视了……
周树人曾经说过：“人往往憎和尚而不憎道士，懂此理者懂得中国大半。”
（鲁迅：不，我并没有说过，这是周树人说的话，跟我鲁迅何干？）
（笔者：不，你就是说过，要不你再翻一翻自己的《而已集》？）
然而，周树人说的现象客观存在，他的着眼点却是宗教势力的大小，强弱贫富差距而已。
事实上，道家信的是自强自立，我命由我不由天，而佛家劝人向善，讲的是功德果报。
一个求今生，一个求来世，孰高孰低孰是孰非，看官们自己斟酌。
而佛家令人诟病的，也是“嘴上求功德果报，却是使劲儿劝人奉上香火”。
要不然周树人先生还有明言，“和尚摸得，我摸不得？”
跑题太远了，虽然这样灌水很幸福，但是是要讲故事为主。
喻轻竹以迈国的行事说明，自己尝试栽赃并且要引爆华人圈的愤怒，不算多么严重的事。
但是事实上，其他人根本没有想那么远，在麻三娘眼里，在这种莽荒之地做点什么都正常，李诗诗想的是迈国人的死活跟我有屁的相关——整个村子也没有一个来迈国的。
古佳蕙的心情稍微复杂了一点，毕竟当初她是拒绝了保送，想来哈佛的，不过说到底，她打算这么做的目的，终究是想证明自身价值，至于迈国的生活……她还真没有那么向往。
然而这次前来迈国的差事，是以她为主——喻轻竹和李诗诗都是跟着来见血的，事情办成现在这个跑肚拉稀的样子，以她的少年心性，也觉得脸上有点挂不住。
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